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창세기는 하나님이 천지를 창조하셨다는 선언으로 시작한다. 그리고 첫째날부터 여섯째날까지의 일과를 기록해 나간다. 이것이 창세기 1장이다.

 당연히 창세기 1장 속에는 천지만물이 창조되는 과정이 그려져 있고, 이러한 일련의 창조 작업의 정점에 인간 창조의 기사가 실려있다. 하나님의 형상과 모양으로 지음을 받은 인간은 모든 삼라만상이 모두 지어진 후에 나타나서 그들을 다스리고, 또한 스스로의 번성을 구가하도록 되어있다. 이런 인간들이 나타나면 하나님은 그 하시던 일을 마치고 안식하시게 된다.

이것이 제 칠일, 안식일이다.

 그러나 우리가 성경을 계속 읽다보면 천지창조의 기사마저도 서로 앞뒤가 다름에 아연하게 된다. 물론 신학을 연구하는 사람들은 이러한 모순을, 창세기 저자의 다수설 즉 창세기 1장은 엘로히스트에 의하여 쓰여진 소위 E문서 계열이고, 창세기 2장 4절 이하는 야휘스트에 의해 쓰여진 J문서이기 때문에 서로 그 내용이 다를 수 있다고 설명하고 지나간다. 그러나 그렇다고 하더라도 우리의 의문이 해결되는 것은 아니다. 설사 창세기 1장과 2장의 저자가 서로 다르다고 하더라도, 모든 성경이 하나님의 감동하심으로 이루어졌다는 사실을 믿을진대, 어찌 서로 모순되거나 상치되는 내용이 있을 수 있겠는가.

 헐뜯기 좋아하는 사람들이 흔히 하는 말 중에 성경의 모순을 지적하며 기분 좋아하는 내용이 있는데, 아담의 아들 카인이 결혼한 얘기도 그 중의 하나이다. 아담이 하와와 동침하여 제일 먼저 낳은 아들이 카인이고, 둘째 아들이 아벨인데, 카인이 아벨을 죽이고 어디가서 다른 여자를 얻어 결혼했겠느냐는 내용이 그것이다. 사실 그렇다. 아담을 인류의 시조로 본다면 카인이 아벨을 죽이고 다른 동네에 가서 아내를 얻었다는 얘기는 충분히 호사가들의 입에 오르내릴만 하다.

 그러나 이것 보다 더 모순되는 내용이 창세기 1장과 2장의 서로 다른 인간 창조 기사이다.

우선 그 내용이 어떻게 다른지부터 살펴보기로 하자.

  다음, 창세기 2장의 기록을 보자.

  무엇이 어떻게 다른가.

 가장 의심스러운 부분은 인간이 창조되는 시점이다. 창세기 1장에서의 인간 창조시점은 이미 모든 천지만물이 창조된 이후이지만 2장에서는 그렇지 않다.

 1장에서는 인간이 만들어질 때 우리가 본문에서 본대로 모든 짐승과 공중의 새와 들의 채소, 씨 맺는 초목 등이 완성되어 있었다. 그러나 2장에서 인간이 만들어지는 시점은 들에 아직 초목이 없고, 밭에는 채소가 없는 시점이다.

 물론 들짐승이나 공중의 새도 아직 나오지 않은 때였다. 오직 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적시는 황량하고 메마른 상황에서 인간이 창조된다.

 아무리 창세기 1장과 2장의 저자가 다르다고 하더라도 내용이 이렇게까지 다를 수 있는 문제인가. 1장의 기록으로 보면 인간은 하나님이 모두 만들어 놓은 집에 들어가 즐기며 살기만 하면 되는 듯한 분위기이고, 2장은 전혀 준비되지 않은 황폐한 들판에 곡괭이 하나 들고 개간하려고 서 있는 아주 막막한 인간의 모습을 느끼게 한다.

 둘째로 다른 점은, 무엇으로 인간을 창조하는가 하는 재료(material)의 문제이다. 1장에서는 인간을 만들 때 흙이라는 재료 없이 그냥 하나님의 형상과 모양대로 만들지만, 즉 1장의 인간은 그 재료가 하나님의 형상과 모양이지만, 2  장에서는 흙과 하나님의 생기라는 재료가 등장한다. 우리가 흔히 「아담」이라고 부르는 인간의 이름은, 인간의 재료가 흙(아다마)이라는 데서 유래한 명칭이다. 그래서 1장의 인간은 아담이라 불리지 않는다. 물론 1장에도 아담이 라는 말은 나오지만 그것은 사람을 의미하는 보통명사이지 창세기 2장에 나오 는 인류의 조상, 아담의 의미와는 다르다. 히브리 사상에서는 흔히 이름이 그 본질을 대표한다. 성경에 등장하는 지명이나 인명은 그런 의미에서 모두다  숙고할만한 가치가 있다. 아브라함은 열국의 아비, 이삭은 웃었다는 의미, 야 곱은 발꿈치를 잡았다는 의미 등, 모두 그 이름에 걸맞는 본질을 소유하고 있음을 알 수 있다. 그런 면에서 창세기 2장의 인간의 본질은 흙이다. 그러나 창세기 1장의 인간을 부르는 구체적인 이름은 남자(쟈칼)와 여자(네케바)이다

 그러고 보면 또 한가지 다른 점이 나온 셈이다. 즉 우리가 흔히 기억하는 인간 의 창조는 남자가 먼저 만들어지고 그 후에 남자의 갈비뼈 하나를 빼어 여자를 만든 것인데, 이것은 창세기 2장의 기록이고 1장은 그렇지 않다. 1장에서 는 남자와 여자가 동시에 등장한다. 그리고 여자가 남자로부터 나왔다는 기록도 없다. 일반적으로는 이 부분을, 1장은 개략적인 기사이고 2장은 보다 구체 적인 내용이라고 얼버무리고 지나가는데 과연 그 정도 내용이겠는가.

그렇다 면 처음에 제기한 인간 창조의 시점도 그렇게 설명할 수 있겠는가. 하여튼 1 장에 나오는 인간은 흙으로 만들어 생기를 불어넣은 정도가 아니라 흙과는 아무런 상관이 없이 만들어진 존재라는 점을 알아야 할 것이다.

 또 무엇이 다른가. 에덴 동산의 존재 여부이다. 창세기에서 에덴동산이 차지하는 비중은 어느모로 보나 가볍다고 말할 수는 없을 것이다. 인간이 하나님의 말씀을 어긴 결과 가 에덴동산이라는 낙원을 상실하는 것으로 나타나는 것만 보아도 에덴 동산 의 중요성을 가늠할 수 있다. 그러나 이렇게 중요한 에덴동산이 창세기 1장에 는 나타나지 않는다. 2장의 인간에게는 삶의 터전이 되어 경작하고 지켜야 하 는 에덴동산이 1장에서는 전혀 보이지 않는다는 사실. 이것도 단지 1장에서는 얘기할 기회가 없어서 못한 것을 2장에서 구체적으로 표현한 것일까.

 다음은 하나님이 1장의 인간에게 주는 명령과 2장의 인간에게 주는 명령의 내 용이다. 하나님은 1장의 인간에게는 복을 주시며 말씀하시기를 ‘생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라’고 하셨다. 그러나 2장은 어떤가. 2장에서의 주된 관심사는 다분히 에덴동산을 경작하고 지키는 것과 선악과를 먹지 말라는 당부이다. 인간들이 선악과를 먹은 사건은 성경의 존재근거와도 직결될 만한 사건임에도 불구하고, 1장의 인간에게 주신 하나님의 말씀에는 선악과의 선자 (善字)도 보이지 않는다. 뿐만 아니라 1장의 인간에게 주신 말씀은 어느모로 보나 ‘행여 네가 잘못될 수도 있다’는 염려 같은 것은 보이지 않는다. 그러나 2장에서는 선악과를 먹으면 죽는다는 아찔한 내용의 우려와 인간이 하나님의 의도에서 벗어나 잘못될 수도 있다는 가능성을 담고 있다.

 또 한가지 다른 점을 얘기한다면 1장에서는 여호와라는 명칭이 빠진 하나님(엘로힘)이 창조의 주체로 등장하는 반면, 2장에서는 항상 여호와 하나님이 등장하는 점이다. 그래서 하나님의 명칭을 엘로힘으로만 표현한 1장을 엘로히스트 문헌이라 하고, 여호와 하나님으로 표현한 2장 이하는 야휘스트 문헌이라고 한다. 어찌되었든 왜 창세기 1장에는 여호와 하나님이 나타나지 않았을까. 어쩌면 이런 질문 자체를 이상하게 생각하는 분들도 있으리라. 왜냐하면 하나님 은 곧 여호와이고 여호와는 곧 하나님이지 무슨 새삼스런 얘기냐고 하실 분도 있겠기 때문이다. 그러나 그렇다고 하더라도 문제는 왜 하나님이 1장에서는 여호와라는 명칭을 제쳐둔 채 나타나시고, 2장에 가서야 당신이 여호와라는 것을 나타내시는가 하는 점은 우리가 생각해 보아야 할 문제이다. 여기에 하나님의 어떤 숨겨진 의도는 없겠는가를 살피는 것이 성경을 읽는 우리들이 가져야 할 자세이다.

 지금까지 우리는 간단하게나마 창세기 1장과 2장의 인간 창조 기사에 대한 차이점을 살펴보았다. 그러면 우리는 당연히 ‘어찌하여 이렇게 서로 다른 기록이 동일한 성경의 앞뒤에 놓여 있을까’를 물어야 한다. 어찌하여 그럴까?

 우선 쉽게 생각할 수 있는 것으로는 1장과 2장이 상호 보완적인 관계에서 서로가 서로의 이야기를 보충 설명하고 있다고 보는 시각이다. 예를 들면 1장에 서 하나님이 당신의 형상대로 남자와 여자를 창조했다고 했지만 그것은 인간  창조 전체를 한마디로 요약한 것이고, 2장의 기록은 그 구체적인 설명으로서, 하나님의 생기는 하나님의 형상이나 모양을 구체적으로 지시하는 것이며, 남자를 먼저 만들고 나중에 여자를 만든 것도 1장의 보완 설명이지 모순은 아니 라는 설명이다. 하나님이 인간을 만들어 놓고 주신 명령도 1장의 명령에 더하여 2장의 명령이 추가되었다고 볼 수 있다는 설명이다.

1장에서 에덴동산이 나오지 않는 점도 2장과 모순이라기 보다는, 1장에서는 ‘땅’이라는 말 가운 데 포괄적으로 표현한 것을 2장에서 에덴동산이라는 구체적인 지명을 거론했다고 설명할 수 있다.

 그러나 이러한 설명에는 앞에서도 지적했지만 인간의 창조 시점을 둘러싼 문제에 있어서 그 상호 보완성의 의미가 빛을 잃는다는 점이다. 창세기 1장에서 의 인간 창조는 천지창조의 대미를 장식하는 사건이지만, 2장에서의 그것은 어떤 면에서 천지창조를 시작하는 사건이라고 할 수 있기 때문이다. 2장에서 는 인간이 들의 초목이나 채소보다 먼저 등장하며, 들의 짐승이나 공중의 새 보다 먼저 등장한다는 사실은 아무리 양보하고 보더라도 1장의 사건과 상호보 완성을 띤 설명으로 보기에는 무리가 따른다. 그러면 어떻게 볼 것인가.

 창세기 1장과 2장이 서로를 보충하는 설명이 아니라면 두 사건은 서로 다른 사람의 창조로 보아야 한다. 즉 1장에서 창조된 인간과 2장에서 만들어진 인간은 동일한 사람이 아니라 서로 다른 종류의 사람이라는 가정이다. 이럴 가  능성은 없는가. 우리는 너무 직선적이고 단선적인 사고로 성경을 보는 경향이 있다. 무슨 글이든 서론이나 총론에서 언급된 내용이 반드시 먼저 일어난 사건일 수는 없듯이 성경도 그렇다. 창세기 1장은 성경 전체의 축약이며 설계도라고 할 수 있다. 그렇다면 여기서 언급되는 사건은 성경 전체가 이루어지는 시점에 일어날 일일 수도 있고, 따라서 아직 일어나지 않은 사건이면서도 하나님의 의도와 계획 속에 들어있는 사건이라고 볼 수도 있는 것이다.

그러면서 가장 핵심적이고 가장 중요한 내용만 골라 모아놓은 그림이라고 볼 수도 있는 것이다.

 하나의 예를 들어보자.

 창세기 1장을 보면 이미 하나님은 그의 계획했던 천지창조를 모두 이루시고 제 칠일이 당도하여 편히 안식하시는 것으로 되어 있다.  

 그러나 천지창조가 다 이루어지고 수많은 세월이 흐른 다음에 오신 예수는 다음과 같이 말

씀하여 우리를 헷갈리게 한 바 있다.

 예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매 (요 5:17)

  물론 여기서 지금까지 일하고 계시는 아버지의 일이 천지창조의 일은 아니라 고 말할 수도 있다. 창세기에서 마치시고 안식하실 때의 일은 천지를 창조하는 일이었고, 요한복음에서 쉬지 않고 일하는 아버지의 일은 인간을 구속(救 贖)하시는 일이라고 볼 수 있다. 그러나 타락한 인간들이 죄 가운데 헤매는 상황에서도 하나님이 보시기에 좋은 천지창조가 이루어졌다고 할 수 있을까.

 우리가 하나님의 전지전능성을 믿는다면 하나님은 소위 ‘인간의 타락’까지 도 미리 알고 계셨다고 보아야 하고, 진정한 천지창조의 완성은 타락한 인간 을 다시금 당신의 나라에서 살 수 있는 인간으로 만드시는 것까지를 의미한다

 고 보아야 한다. 그러면 인간의 타락이란 것도 충분히 예견된 일 가운데 있는 사건으로, 어떤 의미에서는 모든 인간이 반드시 거쳐가야 하는 하나의 과정이라고 볼 수도 있는 것이다.

 그렇다면 창세기 1장을 마치면서 기록한 ‘하나님이 안식하셨다’는 표현은 타락한 인간의 구원과 그 이후의 영생의 문제까지를 모두 이루신 다음의 안식으로 보아야 할 것이다. 예수께서 타락한 인간들 대신에 십자가를 지시면서  그들의 죄를 구속하는 일을 하시는 것도 하나님의 이러한 천지창조에 동참하는 것이며, 따라서 아버지께서 아직도 쉬지 못하고 일하시는 상황에서(즉 제 칠일 안식일이 되지 않은 상황에서) 어떻게 아들이 홀로 쉴 수 있겠는가 하는 지적이 요한복음의 말씀인 셈이다. 그렇다면 요한복음 5장 17절의 시점은 당연히 창세기 1장이 완전히 이루어지지 않은 어떤 시점이고 이런 일련의 작업 이 완성되면 그때에야 비로소 하나님이 안식하시는 제칠일이 도래하게 되는 것이다. 이런 관점에서 성경을 보면 창세기에서 계시록에 이르는 성경 전체는 모두 창세기 1장안에 수렴된다.

 이와 같이 창세기 1장이 전체의 축약이요 설계도의 성격을 지닌다면, 1장에 등장하는 내용들은 당연히 성경 전체 속에 그 구체적인 모습들이 나타나게 되고 , 거꾸로 신약 성경에 나오는 어떤 내용들은 창세기 1장에 그 기본적인 개념 이 씨눈의 형태로 잠재되어 있음을 알게 된다. 이런 전제를 가지고 우리가 지금까지 생각해 왔던 창세기 1장의 사람과 2장의 사람에 대한 논의를 조금 더 발전시켜 보기로 하자. 지금 우리는 창세기 1,2장이 서로 동일한 인간에 대한 상호보완적인 묘사라는 기존의 시각을 벗어나서, 서로 다른 인간의 모습을 그리고 있다는 점을 생각하려고 하는데, 성경의 전체적인 흐름은 이러한 견해 에 순행하는지 역행하는지를 한번 생각해 보자.

 성경 전체를 두 종류의 사람 이야기로 놓고 흐름을 짚어가 보면 우리는 성경 이 아주 놀라우리 만치 상반되는 두 종류의 사람이야기라는 사실을 금방 확인 할 수 있다.

 그 대표적인 예를 들어본다면, 창세기에서는 카인과 아벨을 비롯하여 이스마엘과 이삭, 에서와 야곱 등을 말할 수 있고, 계속되는 이스라엘의 역사 속에서는 세상 적인 애굽과 하나님의 선민 가나안을 들 수 있으며, 예수의 비유 가운데서는 집을 나간 탕자와 집에서 아버지의 명을 섬기기에 여념이 없는 큰아들로 말할 수 있을 것이다. 그러나 이 모든 설명은 비유며 상징이어서 그 분명한 의미를 알기에는 「해석」이라는 과정을 거쳐야 하지만 이런 번거로움을 덜어주는 보다 직설적인 말씀도 있다.

  사도 바울은 여기서 아담(사람)을 두 종류로 분류하고 있다. 첫 사람 아담과 마지막 아담, 육 있는 자(푸쉬키코스, 혼적인 사람)와 신령한 자(프뉴마티코스, 영적인 사람), 땅에서 나서 흙에 속한 사람과 하늘에서 나서 하늘에 속한  사람. 분명한 두 종류의 사람이 있다. 뿐만 아니라 예수께서는 또 무엇이라 했던가.

 내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요(요6:38)

 예수께서 가라사대 너희는 아래서 났고 나는 위에서 났으며 너희는 이 세상에 속하였고 나는 이 세상에 속하지 아니하였느니라. (요8:22)

 육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니 내가 네게 거듭(위로부터)나야 하겠다 하는 말을 기이히 여기지 말라 (요3:6-7)

 성경의 모든 역사는 하늘에서 난 사람과 땅에서 난 사람의 이야기이다. 물론 땅에서 난 사람은 하늘에서 난 사람을 이해하지 못한다. 그리고 땅이 전 우주이고 전 의미이다. 그러면 창세기 2장의 사람은 하늘에서 난 사람인가 아니면 땅에서 난 사람인가. 우리는 흔히 창세기 2장의 인간이 하늘에서 나기는 했지만 타락하여 흙에 속한 인간이 된 것으로 생각하지만 사실은 그렇지 않다.

 사도 바울이 고린도전서 15장에서 지적하는 대로 창세기 2장의 인간은 나면서 부터 흙에 속한 인간이며, 영적인(프뉴마티콘) 존재가 아니라 혼적인(푸쉬키콘) 존재라는 점이다. 창세기 2장의 개역성경은 아담을 가리켜 「생령」이 되었다고 말하고 있지만 이것은 잘못된 번역이고, 사실은 살아있는 혼(living soul)의 개념이 옳다(이 문제는 장을 달리하여 자세하게 언급될 내용이다).

 창세기 2장의 사람이 흙으로 만들어졌다고 분명히 기록되어 있는 점을 우리는 기억해야 한다. 그러면 하나님의 생기란 무엇인가. 생기와 영은 같은가 다른가. 이것도 다음 장에서 구체적으로 언급될 내용이다. 분명한 것은 창세기 2  장의 인간에겐 흙이 그 재료로 사용되었다는 점이고, 1장의 인간은 그렇지 않다는 점이다. 1장의 사람은 흙이 재료가 아니라 하나님의 형상과 하나님의 모양이 그 재료이다. 당연히 1장의 사람은 하늘에 속한 사람이고 2장의 사람은  땅에 속한 사람이다.

 그러나 사도 바울의 지적대로 창세기 2장의 흙에 속한 사람이 첫 사람이고 1 장의 하늘에 속한 사람은 마지막 사람이다. 이렇게 보면 창세기 1, 2장에서 사람이 창조되는 시점이 서로 달랐던 점을 이해할 수 있다. 창세기 1장의 엿 새를 간략히 요약하면 다음과 같다.

 ·제1일

 빛이 있으라

 빛과 어두움을 나눔

 빛을 낮이라 어두움을 밤이라 칭하심

 ·제2일

 물 가운데 궁창의 창조

 궁창 아래의 물과 위의 물을 나눔

 궁창을 하늘이라 칭하심

 ·제3일

 물을 한곳으로 모아 뭍을 드러냄

 땅에 각종 풀과 채소, 씨가진 열매 맺는 나무를 나게 하심

 ·제4일

 하늘의 궁창에 광명들을 만드심

 큰 광명으로 낮을, 작은 광명으로 밤을 주관하게 하심

 ·제5일

 물 속의 생물과 공중의 새를 만드시고

 그들을 축복하심

 ·제6일

 땅의 육축과 짐승을 만드심

 하나님의 형상과 모양대로 남자와 여자를 창조하심

 창세기 1장과 2장의 기사가 서로 모순되거나 상치되지 않는 하나님의 말씀이라면, 2장의 아담 창조시점은 제 6일일 수 없다는 사실이 분명하다. 위에서 보다시피 제 6일에는 이미 모든 천지만물이 완성되어 있는 시점이지만 2장에서 아담이 만들어질 때에는 들에 초목도 없고 밭에 채소도 없으며, 짐승이나 육축, 공중의 새도 전혀 없는 상황이기 때문이다. 이들은 모두 아담이 창조된 이후에 등장한다. 그렇다면 창세기 2장의 아담을 1장의 천지창조에 그려 넣는다면 어디쯤에 넣을 수 있을까.

 창세기 2장의 아담 창조 시점은 땅에 초목과 채소가 없는 시점이며 오직 안개만 땅에서 올라와 지면을 적시고 있었다. 즉 땅이 물에서 완전히 구분된 시점으로부터 아직 초목과 채소는 나타나지 않은 시점 사이라고 할 수 있다. 그러면 어떻게 되는가.

독자 여러분들이 위에서 보듯이 그날은 제 3일이 되어야 한다. 제 3일은 물이 한곳으로 모여 땅이 드러나는 것을 시작으로 그 땅에 각종 풀과 나무가 등장하는 것으로 끝나기 때문이다. 이 사이 어느 시점에선가 흙으로 만들어진 아담이 존재했을 것이다. 그러나 이 흙으로 만들어진 아담은, 창세기 1장 저자의 생각에는 그렇게 큰 비중을 차지하는 내용이 아니었기에 (하나님의 계획 속에 있는 완성된 인간이 아니었기에) 1장의 기록에 등장하지 않았다고 보면 된다.

 그리고 한가지 더 언급할 것은, 위의 요약을 언뜻 보더라도 느낄 수 있는 점이 지만, 제 1일은 제 4일과 제 2일은 제 5일과 그리고 제 3일은 제 6일과 아주 유사한 내용이라는 점이다. 제 1일의 주제가 빛과 어두움이라면 제 4일은 큰 광명과 작은 광명으로 역시 빛과 어두움에 대한 내용이고, 제 2일은 물을 나누고 그 가운데 하늘을 만드는 내용이었는데, 제 5일에는 그 물과 하늘을 터로 삶을 영위하는 물속의 생물과 공중의 새가 만들어지는 얘기라는 것을 알 수 있다. 그런 관련에서 제 3일과 제 6일을 살펴보자. 우선 이 두날은 땅 에서 일어나는 일이라는 점이 공통점이다. 제 3일에는 땅에서 채소와 초목이 나왔고, 제 6일에는 땅의 짐승과 육축이 나왔다. 그리고 가장 중요하다고 할  수 있는 하나님의 모양과 형상대로 지음을 받은 남자와 여자가 제 6일의 마지막 사건으로 등장하는데, 이들은 앞에서 얘기한 대로 하늘에 속한 사람으로, 바울의 표현을 빌리면 ‘마지막 아담’이다. 이 ‘마지막 아담’이 나오면 하나님은 안식하신다. 그리고 땅을 다스리고 정복하는 책임은 이들 마지막 아담인 남자와 여자의 몫으로 남겨진다. 이렇게 1,2,3일이 4,5,6일과 대응되는 면에서 보더라도 ‘마지막 아담’에 선행하는 ‘첫 아담’이 나오는 날은 제 3 일이라고 가정해 볼 수 있다.

 창세기 2장 이하의 얘기는 이러한 흙에 속한 첫 아담이 어떻게 하늘에 속한 사람이 되며, 혹은 어떻게 땅에서 유리 방황하는가에 대한 인생유전들이다.  어떤 아담은 카인처럼 영원히 땅에서 유리 방황하는 이들도 있고, 또 다른 아담은 아벨처럼 육신은 죽었으나 영원한 하늘의 사람이 되는 영혼들도 있다.

 이런 문제는 단지 내가 교회를 다니느냐 안 다니느냐의 문제가 아니고, 입으로 예수를 믿는다는 고백을 하느냐 하지 않느냐의 문제도 아니다.

 우리는 모두다 사도 바울의 가르침대로 흙에 속한 자의 형상을 입은 자로서 하늘에 속한 자의 형상을 입으려고 사는 사람들이다. 신앙 생활이라 함은 흙에 속한 자가 더이상 흙의 필요에 연연하지 않고, 흙의 윤리에 얽매이지 않고, 하늘을 향하여 발걸음을 옮기는 것이다. 엿새가 차기까지. 그리스도의 형상이 우리 속에 온전히 이루어질 때까지.

 밤낮 사흘을 땅 속에 있어야 하리라.

                                                                                                            - 글  이 호식-